《热情的当下》在线观看和下载

堂廡巧工。剪輯覆蓋錄影，旁白又覆蓋剪輯，形而下的影像處理過程同時諭示著形而上的戲內觀點，成了諭示般的一次性產物。

对68的思考还是太过文艺和感伤化，没有触及**的本质。那么多人都用了工厂大门，为什么没有人走进工厂大门的另一边去呢。那可是第一部工人电影啊

#HKIFF# 杂糅私人录像及电影footage的散文电影。素材不算多，图像学分析的段落比较有意思，呼应结尾卢米埃尔的段落。少见地看见了上海展览中心和苏州河在1966年的影像，非常魔幻超现实。

比起講政治講**，更像影評。新一代對68年只能以素材爬梳，賦以想像和詮釋，因為連記憶都稱不上。感慨數碼世代的**，雖然紀錄更輕省，數量更鉅，但恐怕壽命更短，只是匆匆泡影。

探讨过去****遗存的电影。The afterlife of 1968. 于贝尔曼自己的电影理论始于对一部电影的反思，而（吊诡的），我们对于贝尔曼理论的反思来自一部电影。

在導演家的文化中心看的，映前外面剛又走過了一**遊行的學生。歷史影像還是都很好的。

66年贴满**标语的明孝陵灵谷寺，***忠字舞与西班牙宗教**之相似性；长城于西方父权解读中仿若巨蛇，对布尔乔亚的母亲而言更像一条河流；68年**领袖由中产阶级杂志资助凹造型符号照“无政府主义蔓延欧洲”；知识分子与工人之割裂，口号与***主义相比更接近超现实主义；广告人思索出标语“掀起街砖造街垒发现脚下是沙滩”，多年后挑选名为“快乐”的地铁站跳轨自尽；**青年万人空巷之葬礼缅怀布拉格之春，从业余家庭录像帘后**苏联占领军，到官方摆拍市民愁容，对比**与**政治运动中青年的死亡，被抽离人格成为**符号，依旧消散于历史进程……导演其实和自己母亲没啥区别，将**政治放入资产阶级知识精英语境，最后还聊起了毛崇拜的个体诗意来，略尴尬；但能将珍贵历史素材整理和思考到这一步，也不容易

这电影要不要这么主观，拼接信息的方式也极度无语，独白像个**。过了50年你们“**”青年还是这么蠢，也就当时中国的影像值得看看。（**妈真的很enjoy在中国的旅行，拍出来的东西自然都是很美的。导演觉得找不出自己想要看到的东西很失望嘛～不知道他有没有发现自己也很像***）

被资腐蚀的人用资控制他们的方式反抗资

这个里面的影像资料，弥补了那个**的纪录，感谢**修复